Microbordados en Paraguay - Una visión general
133 no hay patrones, no hay jefes, pero tampoco hay quien te soluciones los problemas dice Angel, la vida la hacemos singular mismo, nosotros mismos (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) En estos criterios se construyen vínculos de compañerismo, de horizontalidad y incluso de responsabilidad y confianza. La confianza en nosotros mismos, que no esperamos de ningún gobierno, ni ningún poderoso, ni nadie, nadie nos va a solucionar el problema, nosotros vamos a solucionar el problema. (Ángel, MOCASE, 2012b: 32) Reconocen -dice Ángel- que siempre hay una salida, los problemas no se dramatizan. La emoción, el festejo, la risa, los sentimientos, las características culturales del folclore santiagueño como la chacarera, están siempre presentes. El trabajo campesino asume características particulares en el MOCASE-VC, Adentro del proceso histórico del que venimos dando cuenta, recuperando prácticas que todavía son productivas, y resignificando y cuestionando otras. El trabajo y la producción aún construyen ese nuevo horizonte de sentido. A partir del cambio del modelo agrario y rural característico de las últimas décadas se produce un proceso de debilitación del campesinado en Argentina y Latino América: concentración de tierras, degradación ecológica, control y apropiación por parte de los capitales de la tierra y la naturaleza, expansión de la actividad extractivista: forestal, sojera, ganadera, minera, desalojos de las familias y desarmado de de las unidades de producción ascendiente, arrinconamiento de comunidades, reducción del empleo rural.
"Las primeras aves que quise instruirse a bordar son las chilenas, Figuraí aún como el paisaje, la montaña que tanto nos representa e influye en lo que somos como chilenos. Me pareció que era importante trabajar desde lo Específico y desde lo sureño, que es lo que conozco.
32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una efectividad problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto asimismo implicaba ponerme en tensión ante la deducción académica, sencillo y economicista, y actuar un acto de ruptura respecto de esos parámetros. Así mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-actividad, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede actualmente ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de Precisar una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal momento no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es decir como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, aún puede constituir una forma de comprender y percibir el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.
Usar utensilios de metal Interiormente del microondas, aunque que estos pueden provocar chispas y dañar el interior.
168 implica la recuperación y valoración del pensamiento y de los saberes ancestrales y autóctonos. En primer emplazamiento para devolverles la legitimidad como enterarse. En segundo, para problematizarlos y hacer con ellos un trabajo que los coloque tanto en confrontación, como en diálogo, con lo que actualmente se conoce como el conocimiento legitimado por la ciencia. Por último para retomar saberes prácticos o más aceptablemente praxis sociales que recuperan las nociones de comunidad, de sujeto colectivo, de producción social, etc. Otra vía para operativizar una pedagogía descolonial es la consideración del otro como tal, su reconocimiento y en este sentido hay una sinergia necesaria en el gratitud de sus experiencias, saberes y características culturales. El agradecimiento del que hablamos es efectivo, tiene espacio para la voz, la opinión y la presencia, desde el diálogo, que es al mismo tiempo diálogo entre sujetos, diálogo entre posiciones de aprender diferentes y legítimas, y diálogo de saberes. Al respecto, el aporte de De Souza Santos (2006, 2009) es significativo: Propone una Ecología de saberes que consiste en la promoción de diálogos entre el memorizar científico y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino además se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias.
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206 un 30% de éstos jóvenes no había completado el primario, y el 90% de los mismos tenía secundario incompleto o nunca lo habían comenzado. Sin bloqueo, todos ellos estaban interesados en continuar su formación. La última etapa del alucinación se realizó nuevamente en Quimilí, donde se evaluaron las actividades realizadas entre los estudiantes y el MOCASE-VC, y se aunaron criterios para la continuidad del tesina. De los resultados de aquel primer diagnosis (que aquí se presentan reforzados con los resultados de las primeras evaluaciones y diagnósticos de la Escuela realizados por los docentes y el equipo de Brigadas de escolarización Monte Adentro ) se desprende una serie de problemáticas, agrupadas en los siguientes ejes: - Bajo desempeño en matemáticas (operaciones básicas y resolución de situaciones problemáticas), y dificultades en la comprensión y redacción de textos (altamente relacionado con el poco contacto con material escrito en su vida cotidiana). - Falta de prácticas escolarizadas que faciliten la ordenamiento personal, los hábitos de estudio y concentración, el manejo de tiempos, etc. - Poca confianza en los propios saberes y dificultades en la expresión de opiniones y exposición frente a otros, relacionado con trayectorias personales de discriminación y marginalización.
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105 La primera se refiere al rescate, recuperación y valoración de aspectos culturales, productivos, identidades negadas y ocultadas, aunque latentes, vinculados al pasado y a la historia indígena de los campesinos santiagueños. Pero desde una valoración no esencialista, que aún cuando nos permita situarnos en el cuestionamiento del tesina reciente, averiguación articular ese rescate con las mejores tradiciones de la modernidad, en una perspectiva crítica enmarcada en el derecho y en el Estado, con reconocimiento de la búsqueda de una sociedad superadora de la modernidad capitalista. La segunda se refiere específicamente al papel de los saberes y para su expansión apelamos a Boaventura de Sousa Santos (2009) que plantea la penuria de construir una Ecología de saberes, es sostener, la promoción de diálogos entre el saber científico y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Encima se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias. Hasta ahora ha predominado la forma occidental de entender el mundo, de comprenderlo y dominarlo erigiendo a la racionalidad científica como el criterio de demarcación entre lo que es válido como conocimiento y lo que no lo es En el expansión de su Sociología de las ausencias (2006, 2009) denuncia el desperdicio de la experiencia social por parte de la ciencia occidental y cuestiona precisamente al conocimiento legitimado en y por la Universidad.
15 ligados al derecho a la tierra a través del concepto de reforma agraria integral y a la agroecología a través del concepto de soberanía alimentaria. 10. Y cuenta con una escuela que forma a sus jóvenes como campesinos para el trabajo desde esas concepciones: la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Este es el ámbito de este estudio: se centró en la formación para el trabajo que se desarrolla con los jóvenes campesinos de este movimiento en su escuela de agroecología, porque es el ámbito en el que se puede analizar esta articulación entre trabajo y educación en un movimiento en el casi por definición existe una articulación entre trabajo, educación y política. El propósito entonces fue el de indagar el proceso de formación que llevan adelante en la Escuela de Agroecología, de guisa de analizar allí, more info cómo es la formación de trabajadores campesinos para una dialéctica de trabajo y una razonamiento económica particular, con sentidos distantes de la lógica de la acumulación y del mercado. El interés de esta indagación está puesto en la potencialidad transformadora que puede tener para los sujetos individuales y para el colectivo el tipo de formación que llevan Delante poniendo a consideración la sospecha de la existencia de una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se trata de relaciones de trabajo con las características señaladas.
125 Adicionalmente la propia concepción de comarca; la lucha por las condiciones de vida se profundiza en la construcción cotidiana de las propias condiciones de vida, tanto en las relaciones sociales que establecen en el funcionamiento interno, como en el establecimiento de proyectos productivos, que implican la Billete de todos los campesinos en los espacios de autogestión del Movimiento. Pero Encima el Movimiento se posiciona como actor político provincial, Doméstico, encuadrado en el Movimiento Doméstico Campesino Indígena (MNCI) e internacional con su alineamiento en la Coordinadora Latinoamericana de organizaciones del campo (CLOC) a nivel iberoamericano y en la Vía campesina (VC) a nivel internacional (MNCI, Rev. Falta menos Nº3). Actualmente el MOCASE-Vía Campesina funciona como una trama o Nasa autogestionada de comunidades campesinas, como el ámbito de un campesinado en movilización y discusión. El MOCASE VC se constituye en asamblea, investigación funcionar por consenso, horizontalmente, con secretaríTriunfador y con dirección colectiva. Se orientan por dos Principios, construidos en el entorno de la Vía Campesina, que articulan aspectos productivos, culturales y políticos y se necesitan entre sí: la soberanía alimentaria y la reforma agraria integral.